Bild: Sissela Nordling Blanco

Det sägs att vi alla stod vid berget

2020-07-08 | Channa Riedel padlock

KULTUR/SOMMARFÖLJETONGEN:

”Innan vi står vid berget, vid Sinai, möter lagen och våra egna kval inför den så har vi vandrat genom öknen.” Ur första delen av sommarens följetong Fyra sånger ur minnet.

SOMMARFÖLJETONGEN/Fyra sånger ur minnet

Av Channa Riedel, poet, skribent och musiker.

Del 1: Det sägs att vi alla stod vid berget

Del 2: Vad är en text utan minne?

Del 3: Vi åker ofta till en annan plats

Del 4: Om människor var bokstäver

Jag skall komma till dig i ett tätt moln, så att folket kan höra när jag talar med dig (2 Mos 19:9)

De säger

Alla stod vi vid berget

Alla var vi under berget

Alla var vi berget och

stod under berget

Vid foten av

gyllene bokstäver genom

sanden

och

vinden

Våra kroppar som blöta av saltstänk

De säger att jag stod där

Tog emot röster gud vet hur

Tog emot lagen gud vet vad jag gjorde med den

Mamma säger

glöm inte

det finns nåd

Glöm inte

Gud ser dig överallt

Gud ser nervtrådar värka i

alla kroppens rörelser

Gud ser dig ta emot

bokstäver och välja dem och

ta emot dem på nytt

varje gång

vi står vid berget

vi är under berget

vi är berget

vid foten av

gyllene bokstäver genom

sanden

och

vinden

Det sägs att vi alla stod vid berget, vid Sinai, att vi hörde texten och lagen komma ur guds mun, men att vi hörde olika saker. I slutet av maj inföll Shavuot – firandet av ögonblicket då vi tar emot Torahn i öknen. Jag säger tar emot och inte tog emot – i det judiska minnet vill åminnelsen som överskrida tid och rum. Det är också ett sätt att understryka att emottagandet sker varje dag och inte bara vid ett enskilt tillfälle. Texten är i rörelse i oss, den rör sig mot oss, vi går in i den med olika bokstäver som lyktor. Det finns en midrash – en text som diskuterar och lägger ut ett avsnitt av Torahn - i vilken rabbinerna frågar sig varför världen skapades med beit, det hebreiska alfabetets andra bokstav. Jag förstod först inte frågan men insåg att frågan är mycket konkret: Varför är första bokstaven i Torahn ett beit – varför börjar lagen och texten om lagen med en bokstav som på alla sidor förutom en är stängd? Varför börjar den inte med bokstaven alef, den första bokstaven, som dessutom har öppningar och ingångar på flera håll?

Jag frågar er: Varför börjar texten över huvud taget? Varför kommer texten till oss i öknen, varför står vi där ännu och tar emot texten och de tvetydiga bokstäverna? Innan vi står vid berget, vid Sinai, möter lagen och våra egna kval inför den så har vi vandrat genom öknen. Berättelsen om Sinai föregås av pesachberättelsen: Vi har varit i fångenskap i Egypten, och blivit befriade. Vi har ätit osyrat bröd, lämnat våra hem i all hast och med blodmärkta dörrkarmar. Vi går genom öknen, vi dör och vi ifrågasätter om detta verkligen är befrielse. Kan detta vara befrielsen?

Kanske, resonerar de i just denna midrash, börjar texten med beit därför att det är en bokstav i vilken det förflutna är stängt. Den bokstaven inbjuder inte till att ställa frågor om vad som möjligtvis fanns eller inte fanns innan skapelsen. Torahn börjar med skapelsen av jorden och slutligen människan: ”I begynnelsen skapade Gud himmel och jord. Jorden var öde och tom, djupet täcktes av mörker och en gudsvind svepte fram över vattnet.” (1 Mos 1:1). Begynnelsens bokstav är ett orienteringstecken, ett det förflutnas verktyg. Kanske är den ett försök att hejda minnesarbetets avgrund: det slutliga tillståndet av galenskap.